Résultat de l’API de MediaWiki

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                        "*": "Au sens large du terme, on peut dire que la r. se fonde sur la croyance en des \u00eatres spirituels. Cependant, cela ne peut \u00eatre appliqu\u00e9 pleinement aux premiers bouddhistes ni aux confuc\u00e9ens, pour lesquels la r. est un code de conduite et un style de vie. Les religions montrent ce qui existe dans leur paysage de formation (v.) respectif en ce qui concerne la description de leurs dieux, cieux, enfers, etc. Elles font irruption dans un moment historique et il est d'usage de dire qu'alors Dieu se \"r\u00e9v\u00e8le\" \u00e0 l'homme, mais quelque chose s'est produit dans ce moment historique pour que l'on accepte une telle r\u00e9v\u00e9lation. Face \u00e0 cela, toute une discussion autour des conditions sociales de ce moment-l\u00e0 se produit. Cette fa\u00e7on de consid\u00e9rer le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux a son importance mais n'explique pas comment est le registre interne qu'ont dans ce moment les membres d'une soci\u00e9t\u00e9 qui s'achemine vers un nouveau moment religieux. Si la r. se fonde sur un ph\u00e9nom\u00e8ne psychosocial, il convient aussi de l'\u00e9tudier depuis cette perspective (v. [[Religiosit\u00e9]]). On peut parler de \"l'ext\u00e9riorit\u00e9\" des religions quand on \u00e9tudie le syst\u00e8me des images projet\u00e9es en ic\u00f4nes, peintures, statues, constructions, reliques (propres \u00e0 la perception visuelle), dans les cantiques et dans les pri\u00e8res (propres \u00e0 la perception auditive), ou dans les gestes, les positions et orientations du corps (propres aux perceptions kinesth\u00e9sique et c\u00e9nesth\u00e9sique). A partir de \"l'ext\u00e9riorit\u00e9\" d'une r., on peut aussi bien \u00e9tudier sa th\u00e9ologie, ses livres sacr\u00e9s et ses sacrements que sa liturgie, son organisation, ses dates de cultes et la situation des croyants au regard d'op\u00e9rations pr\u00e9cises \u00e0 effectuer, selon leur \u00e2ge et leur \u00e9tat physique.\n\nEnfin, toujours depuis l'ext\u00e9riorit\u00e9 religieuse, il est int\u00e9ressant de remarquer avec quelle fr\u00e9quence on est tomb\u00e9 dans l'erreur dans la description et le pronostic. Ainsi, presque rien de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit sur les religions ne peut aujourd'hui \u00eatre maintenu. Si certains pensent aux religions comme moyen d'endormir l'activit\u00e9 politique et sociale, aujourd'hui ils se retrouvent face \u00e0 leurs puissantes impulsions dans ces domaines ; si d'autres les imaginaient imposer leur message, ils trouvent que ce message a chang\u00e9 ; ceux qui croyaient que cela allait durer toujours, aujourd'hui doutent de leur \"\u00e9ternit\u00e9\" et ceux qui supposaient leur disparition assistent en peu de temps avec surprise \u00e0 l'irruption de formes mystiques manifestes ou larv\u00e9es. Rien de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit sur les religions ne peut tenir debout, parce que ceux qui en ont fait l'apologie ou les ont d\u00e9nigr\u00e9es l'on fait d'un point de vue externe, sans tenir compte du registre interne, du syst\u00e8me d'id\u00e9ation des soci\u00e9t\u00e9s. Et logiquement, sans compr\u00e9hension de l'essence du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux, il peut aboutir au merveilleux ou \u00e0 l'absurde, mais presque toujours \u00e0 l'inattendu.\n[[cat\u00e9gorie: Dictionnaire du Nouvel Humanisme]]"
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                        "contentmodel": "wikitext",
                        "*": "Syst\u00e8me de registres internes par lequel un croyant oriente ses contenus mentaux dans une direction transcendante. La r. est tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 la foi, que l'on peut orienter de fa\u00e7on na\u00efve, fanatique ou destructive, ou d'une fa\u00e7on utile (du point de vue des r\u00e9f\u00e9rences) dans la relation avec le monde dont les stimuli changeants ou douloureux tendent \u00e0 la [[d\u00e9structuration]] de la [[conscience]].\n\nLa r. ne comporte pas n\u00e9cessairement la croyance en la divinit\u00e9 ; c'est le cas de la mystique bouddhiste originelle. De cette perspective, on peut comprendre l'existence d'une \"r. sans religion\". Il s'agit, dans tous les cas, d'une exp\u00e9rience de \"sens\" des \u00e9v\u00e9nements et de la vie humaine. Une telle exp\u00e9rience ne peut pas non plus \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une philosophie, \u00e0 une psychologie ou, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 un syst\u00e8me d'id\u00e9es.\n\n[[cat\u00e9gorie: Dictionnaire du Nouvel Humanisme]]"
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